大智彼岸实相義者。大智即是摩诃般若。故云大智 彼岸者即是波罗蜜。实相者即是常住般若。義者是 第一義。彼岸有三种。已如开经中说。今言彼岸实相。 義者。即是无彼此之彼岸。此中虽复亦明此三种波 此岸。但诸佛如来所以说者。只欲令解于无说。今日 经论宗指之意。为欲明第一義悉昙。实相般若无相 彼岸。性净涅槃常住妙理。但其馀者三种悉昙。既未 尽其极。故非正意所明。但炎明之耳。今欲辨者。唯实 相彼岸。故云实相義也。就以生死为此岸涅槃为 彼岸中。若以因果分门者。今刚已来犹有烦习等義 故。故亦名为此岸。唯至佛果。方便净涅槃圆足。不同 相涅槃名为彼岸。此是一□大判如是。但声闻所见 执此为实義。故下论云。是声闻法中彼此岸。若言據 二种生死为此岸。二种生死亡为彼岸者。即七地已 上为彼岸。六地已来为此岸。若就其似義明者。约次 第行人为言。地前既未真证明曰断除生死。故云此 岸。地上既真证明白断除生死。名为大乘入涅槃流 如小乘初果名入流義。故云彼岸。若以得相似分常。 圣胎解等。为彼者。则习种已上。既得入佛道。成于度 義。亦得为彼岸。若习种前。既未得圣胎。未能折薄生 死。故名名此岸。若就声闻迴心入者为言。则轻毛已上 亦有得是彼岸義。当廣说。二云。六弊为此岸。佛道为 彼岸者。若據得成度義为佛道者。则习种已上。得是 相似度義。是相似佛道。得是相似彼岸。初地已上。为 真佛道。为真佛道为真彼岸。苦提者。此间名道。故勝 鬘经云。无明住地佛菩提智断者。此意云。于三乘道 中。此属佛道智所断。佛道智者。即是大乘道智。此據 因中为语。故云佛道。若至果时。乃是佛果。非是佛道。 佛道據因。当知初地已上智慧。即是佛道智。当知初 地已上断无明。佛断穷轻习尽。故涅槃经云。须陀洹 人亦名为佛。何以故。正觉见道断烦恼故。习种已前 虽有佈施。既未得成度義。故施属河中。未得属度。亦 未名佛道。六弊等障人在此岸。若习种已上施。悉得 为相似渡佈施河。已前施者。既未渡施河。犹名此岸 迴心入者。已如上释。三以无彼此为彼岸等者。以彼 此为此岸者。生死涅槃俱为此岸。无生死涅槃。如为 彼岸故下经须菩提言。若有一法过涅槃者。我亦。